故事名稱：《公孫龍子》堅(jiān)白論第五
故事內(nèi)容：
戰(zhàn)國(guó)·公孫龍
國(guó)學(xué)堅(jiān)白石三，可乎？曰：不可。曰：二，可乎？曰：可。
國(guó)學(xué)曰：何哉？曰：無(wú)堅(jiān)得白，其舉也二；無(wú)白得堅(jiān)，其舉也二。
國(guó)學(xué)曰：得其所白，不可謂無(wú)白；得其所堅(jiān)，不可謂無(wú)堅(jiān)：而之石也之于然也，非三也？
國(guó)學(xué)曰：視不得其所堅(jiān)而得其所白者，無(wú)堅(jiān)也。拊不得其所白而得其所堅(jiān)，得其堅(jiān)也，無(wú)白也。
國(guó)學(xué)曰：天下無(wú)白，不可以視石；天下無(wú)堅(jiān)，不可以謂石。堅(jiān)白石不相外，藏三可乎？
國(guó)學(xué)曰：有自藏也，非藏而藏也。13kj4國(guó)k1j4v學(xué)x7bx9網(wǎng)87356
國(guó)學(xué)曰：其白也，其堅(jiān)也，而石必得以相盛盈。其自藏奈何？
國(guó)學(xué)曰：得其白，得其堅(jiān)，見與不見離。不見離，一一不相盈，故離。離也者，藏也。
國(guó)學(xué)曰：石之白，石之堅(jiān)，見與不見，二與三，若廣修而相盈也。其非舉乎？
國(guó)學(xué)曰：物白焉，不定其所白；物堅(jiān)焉，不定其所堅(jiān)。不定者兼，惡乎其石也？
國(guó)學(xué)曰：循石，非彼無(wú)石。非石，無(wú)所取乎白石。不相離者，固乎然其無(wú)已。
國(guó)學(xué)曰：于石一也，堅(jiān)白二也，而在于石，故有知焉，有不知焉；有見焉，有不見焉。故知與不知相與離，見與不見相與藏。藏故，孰謂之不離？13kj4國(guó)k1j4v學(xué)x7bx9網(wǎng)87356
國(guó)學(xué)曰：目不能堅(jiān)，手不能白。不可謂無(wú)堅(jiān)，不可謂無(wú)白。其異任也，其無(wú)以代也。堅(jiān)白域于石，惡乎離？
國(guó)學(xué)曰：堅(jiān)未與石為堅(jiān)，而物兼未與為堅(jiān)。而堅(jiān)必堅(jiān)其不堅(jiān)。石物而堅(jiān)，天下未有若堅(jiān)，而堅(jiān)藏。
國(guó)學(xué)白固不能自白，惡能白石物乎？若白者必白，則不白物而白焉。黃黑與之然。石其無(wú)有，惡取堅(jiān)白石乎？故離也。離也者因是。力與知果，不若因是。13kj4國(guó)k1j4v學(xué)x7bx9網(wǎng)87356
國(guó)學(xué)且猶白——以目、以火見。而火不見；則火與目不見，而神見。神不見，而見離。
國(guó)學(xué)堅(jiān)——以手，而手以捶；是捶與手知而不知，而神與不知。神乎，是之謂“離”焉。離也者天下，故獨(dú)而正。
《公孫龍子》又名《守白論》，三卷，公孫龍撰。《漢書·藝文志》著錄十四篇，列為名家，現(xiàn)存六篇。公孫龍，字子秉，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期趙國(guó)人，他的哲學(xué)理論以“白馬非馬”論著稱，常常與孔子后人孔穿及鄒衍等人辯論。
《公孫龍子》首篇《跡府》是后人編輯的有關(guān)公孫龍的簡(jiǎn)介，其馀五篇是公孫龍的作品 。其中《白馬論》所提出的“白馬非馬”的命題，以及《堅(jiān)白論》所提出的“離堅(jiān)白”的命題，是公孫龍名辨思想的中心。該書針對(duì)社會(huì)上名不符實(shí)的現(xiàn)象，在中國(guó)邏輯史上第一個(gè)提出了“唯乎其彼此”的正名理論，強(qiáng)調(diào)“名”必須具有確定性，著重探討了概念的內(nèi)涵和外延，以及事物的共性和個(gè)性的關(guān)系，構(gòu)成了一個(gè)完整的學(xué)說(shuō)體系。
《公孫龍子》自唐代以來(lái)，注說(shuō)者有十馀家，主要有宋謝希深的《公孫龍子注》、今人譚戒甫的《公孫龍子形名發(fā)微》、王啟湘的《公孫龍子校詮》、伍非百的《公孫龍子發(fā)微》、欒星的《公孫龍子長(zhǎng)箋》、龐樸的《公孫龍子研究》等。
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