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杜威主張教育要適應(yīng)兒童的天性,以兒童為核心,其思想產(chǎn)生的意義深遠而巨大。當(dāng)前幼兒教育存在的不少問題,而正是指導(dǎo)我們幼兒園教育改革的理論基礎(chǔ),對當(dāng)今幼兒教育的有著重要意義,今后教育、幼兒園要與社會生活的聯(lián)系,教學(xué)方式為教師與幼兒共同活動等仍是我們探討的問題。
摘要:杜威主張教育要適應(yīng)兒童的天性,以兒童為核心,其思想產(chǎn)生的意義深遠而巨大。當(dāng)前幼兒教育存在的不少問題,而正是指導(dǎo)我們幼兒園教育改革的理論基礎(chǔ),對當(dāng)今幼兒教育的有著重要意義,今后教育、幼兒園要與社會生活的聯(lián)系,教學(xué)方式為教師與幼兒共同活動等仍是我們探討的問題。
一、杜威教育思想主要內(nèi)容
"教育即生活"、"教育即生長"、"教育即經(jīng)驗的改造"是杜威教育理論中的三個核心命題。這三個命題緊密相聯(lián),從不同側(cè)面揭示出杜威對教育基本問題的看法。下面將杜威的教育理論作一簡單的介紹。
(一)教育即"生活",教育即"生長",教育即"經(jīng)驗改造"
杜威指出,能滿足兒童的需要和興趣,是為兒童所喜愛的生活。生長論則要求尊重兒童,使一切教育和教學(xué)合于兒童的心理發(fā)展水平和興趣、需要的要求。杜威還認為,一切真正的教育是從經(jīng)驗中產(chǎn)生的。要求教育過程中應(yīng)尊重兒童的身心發(fā)展條件與水平,顧及兒童的興趣,提高兒童參與教育活動的積極性和主動性。
(二)學(xué)校即社會
杜威認為人們在社會中參加真實的生活,才是身心成長和改造經(jīng)驗的正當(dāng)途徑。所以教師把課堂變成兒童的樂園,引導(dǎo)兒童積極自愿地投入活動,從活動中不知不覺地養(yǎng)成品德和獲得知識,實現(xiàn)生活、生長和經(jīng)驗的改造。
(三)道德教育論
杜威說:"道德是教育的最高和最終的目的。"道德過程和教育過程是統(tǒng)一的,他主張在活動中培養(yǎng)兒童的道德品質(zhì),其次是要求結(jié)合智育的目的。
二、杜威教育思想的現(xiàn)代價值探討
(一)從根本上轉(zhuǎn)變了傳統(tǒng)教育單向的、灌輸性的教育模式
尊重教育對象的獨立人格及其成長的自發(fā)性、自主性和自覺性,使其內(nèi)在的潛能和活力得以恰如其分的激發(fā),從而最大限度地實現(xiàn)因材施教。
以其經(jīng)驗論哲學(xué)為基礎(chǔ),杜威要求從做中學(xué),從經(jīng)驗中學(xué)。杜威主張以活動性的、經(jīng)驗性的主動作業(yè)來取代傳統(tǒng)的書本式教材,這種活動性的、經(jīng)驗性的作業(yè)包括園藝、烹飪、縫紉、印刷、紡織、油漆、繪畫、游戲等,能克服舊課程和教材的弊端。他指出,"學(xué)校各種形式的實際生活的目的,主要的不是在于它們的本身,或者在于廚工、縫紉工、木工和泥水工的專門技能,而是在于它們在社會方向能與外部生活相聯(lián)系;同時在個人方面能反映兒童關(guān)于動作表現(xiàn)和做某事的愿望和需要,是關(guān)于建設(shè)的和創(chuàng)造的而不是被動的和順從的。這些形式的重要意義是在社會和個人兩方面之間保持一種協(xié)調(diào)……"
(二)打破了以往學(xué)校教育自我封閉、于課堂和書本教學(xué)的傳統(tǒng)方式
使各種社會教育資源(包括虛擬的)都能成為可整合的、有機的和活化的教育因素,從而形成適宜的教育氛圍,使兒童可在有意識、無意識和下意識的學(xué)習(xí)和生活中接受到豐富的教育信息,極大地提高教育的效率。
杜威一直反對將成人和專家編就的以完整的邏輯體系為表現(xiàn)形式的教材作為教育的起點,認為新的教育必須以直接經(jīng)驗為起點,并強調(diào)對直接經(jīng)驗加以組織、抽象和概括,不然,"經(jīng)驗將支離破碎,以致混亂不堪。"兒童的課堂生活就是兒童的生長。而兒童生長依據(jù)一定的條件,這些條件就是兒童的興趣、本能、需要、依賴性和可塑性以及已經(jīng)形成的習(xí)慣。兒童具有交際、探究、制作和藝術(shù)的興趣和本能,這些興趣和本能的自然展現(xiàn),就是兒童生活,就是兒童的教育生活或課堂生活。
(三)有意識地將以往教、學(xué)、做割裂分離的傳統(tǒng)教學(xué)方法整合起來,調(diào)動兒童的各種感官參與學(xué)習(xí)。
20世紀的心理學(xué)、教育學(xué)、腦科學(xué)、行為科學(xué)、信息科學(xué)、傳播學(xué)、人類學(xué),以及各種相關(guān)的兒童研究與實驗,包括計算機技術(shù)的發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)社會的不斷拓展等,都從不同的方面支持了這一思想,并得到了眾多教育教學(xué)實驗的證實。杜威的教育理論,特別是兒童教育的思想是在繼承和學(xué)習(xí)傳統(tǒng),在進行大量實驗研究之后提出的教育整體改革的創(chuàng)新思路。因此可以說,杜威的思想是20世紀初教育創(chuàng)新的典范,也是我們今天探求教育創(chuàng)新之路的重要借鑒。
(四)道德教育的目的不能脫離社會生活,而且道德教育還應(yīng)在社會生活中進行。
幼兒園必須是一種社會生活,社會的觀念和社會興趣只有在一個真正的社會環(huán)境中才能發(fā)展;還要求園內(nèi)學(xué)習(xí)應(yīng)與園外學(xué)習(xí)聯(lián)系起來,因為幼兒園的社會生活畢竟不能完全代表幼兒園以外的生活。可見"學(xué)校即社會"在杜威那兒不僅是教學(xué)改革的要求,也是道德教育變革的要求。
杜威并未細微地描述這種新個人主義的具體內(nèi)容,但從他的《舊個人主義與新個人主義》一文中可以看到,新個人主義具有兩個特征:一是重視社會性,具體表征有二棗強調(diào)人與人之間的合作和強調(diào)政府對經(jīng)濟活動的控制,落實到教育上就是要求培養(yǎng)兒童的合作精神;二是重視理智的作用,認為新個人主義不是要求愚忠于社會,而應(yīng)在顧及社會的同時解放個人的精神,使個人能理智地、富有建設(shè)性地運用科學(xué)的方法,謀求社會的改善。
三、當(dāng)前幼兒教育存在的問題分析
(一)當(dāng)前幼兒教育存在的問題
考察當(dāng)前的幼兒教育實踐,教育活動的主體問題并沒有很好得到解決。主要表現(xiàn)是:
1、不少教師嚴然以教育活動"主宰"者的身份出現(xiàn),與孩子不是朋友關(guān)系、知心人的關(guān)系,而多是教育者與被教育者的關(guān)系、管理者與被管理者的關(guān)系;
2、教育、教學(xué)過程中,不少教師嚴然以"權(quán)威"的身份出現(xiàn),在孩子的學(xué)習(xí)活動中與孩子不是指導(dǎo)與被指導(dǎo)的關(guān)系,而多是"我說-你聽"的關(guān)系、"我要求-你來做"的關(guān)系;
3、在教育、教學(xué)目標達成上,不少教師過分強調(diào)"師道尊嚴",不是根據(jù)孩子的需求去確立標準,而是必須按照教師的要求去發(fā)展,等等。上述種種,突出地反映為孩子還沒有成為教育活動的主體,更沒有成為發(fā)展的主體。
4、教育重看護、輕養(yǎng)成;重知識技能培訓(xùn)、輕道德情感和良好習(xí)慣的培養(yǎng);
5、重智育、輕其他諸育;重園內(nèi)的階段性教育、輕幼兒教育的終身性和對家庭及社會教育資源的利用;
6、重單項的學(xué)科實驗、輕綜合性及整體性改革的現(xiàn)狀。
7、追求某一方面的發(fā)展忽視全面發(fā)展;追求少數(shù)人的發(fā)展而忽視全體幼兒的發(fā)展。
8、追求外在的工具價值,忽高幼兒內(nèi)在的主體價值;追求統(tǒng)一的共性,忽視主體性和個性的發(fā)展等。
以上存在的問題正好與杜威的教育思想逆向而行。
(二)運用杜威嚴厲地批評了傳統(tǒng)教育的弊端的原理。評析幼兒園教育弊端主要表現(xiàn)在四個方面:
1、幼兒園同社會生活隔離;
2、課程與兒童需要及現(xiàn)實生活需要脫節(jié);
3、教學(xué)是灌輸式的,幼兒園充當(dāng)消極的聽眾的接色;
4、教師在課堂上充當(dāng)監(jiān)督者或獨裁者。
(三)當(dāng)前幼兒教育存在的問題后果
1、造成幼兒園的最大的浪費,幼兒園不可能利用兒童在家庭日常生活中獲得的經(jīng)驗;
2、破壞了教育的統(tǒng)一性,造成了兒童生命的浪費;
3、阻礙了兒童思維的發(fā)展;
4、由于傳統(tǒng)課程教材本身不適應(yīng)個人需要和個人能力而失去了教育價值;
5、課程和教學(xué)方法劃一,使兒童失去學(xué)習(xí)的興趣和動力;
6、造成教學(xué)雙方在精神上的緊張。
四、杜威教育思想對當(dāng)今幼兒教育的意義
(一)加強教育、幼兒園與社會生活的聯(lián)系。
"使學(xué)校不只是消極地適應(yīng)現(xiàn)代社會化的變化,而且要積極參與社會生活的優(yōu)化;要求尊重兒童心理發(fā)展水平,使教育過程既具有成效,本身又有樂趣;要求加強理論與實踐的聯(lián)系,使理論能有效地指導(dǎo)實踐并使自己受到檢驗和發(fā)展,等等,"這些至今對幼兒園教育依然有很大的啟發(fā)意義。
杜威要求以道德文化的力量加強對經(jīng)濟(尤其是市場經(jīng)濟)活動的規(guī)范與調(diào)控,要求培養(yǎng)一種新型的人以適應(yīng)變世,要求將教育的工具價值與內(nèi)在價值結(jié)合起來,要求克服教育教學(xué)中知識與行為、知識與道德、理智與情感、感性與理性諸方面的對立等等,這些對當(dāng)今教育的啟發(fā)意義也不是枝節(jié)的,而是具有重大理論價值與實際意義的。正因為如此,我們可以說杜威是現(xiàn)代教育史中的巨人,在現(xiàn)代乃至當(dāng)代教育史中,其影響之大,無人堪與媲美,20世紀世界諸國教育的發(fā)展。
(二)教育不是為兒童的未來生活做準備,而是兒童生活本身。
兒童的教育生活是什么?杜威在《學(xué)校與社會》中認為,兒童的課堂生活就是兒童的生長。而兒童生長依據(jù)一定的條件,這些條件就是兒童的興趣、本能、需要、依賴性和可塑性以及已經(jīng)形成的習(xí)慣。兒童具有交際、探究、制作和藝術(shù)的興趣和本能,這些興趣和本能的自然展現(xiàn),就是兒童生活,就是兒童的教育生活或課堂生活。"開放課堂"、"隱性課程"、"合作學(xué)習(xí)"等一系列新的教育觀念和課堂教學(xué)改革研究,賦予課堂生活更豐富的內(nèi)容。關(guān)注課堂生活,拓展課堂生活空間、內(nèi)容和形式,成為現(xiàn)代課堂教學(xué)改革的共同課題。
(三)變教師講授、幼兒園靜聽的教學(xué)方式為教師與幼兒共同活動、共同經(jīng)驗的教學(xué)方式;把書本降到次要的地位,活動是主要的,教學(xué)也不再限于教室之內(nèi)。
傳統(tǒng)的教學(xué)方法是一種沿襲甚久、積弊甚深的教學(xué)方法,教學(xué)活動是在教室這個專門設(shè)定的場所里進行的。教師站在講臺上向?qū)W生灌輸與現(xiàn)實生活無涉亦不合乎兒童理解力的系統(tǒng)性很強、邏輯性很強的教科書,兒童則坐在固定的位置上,靜聽和記誦教科書。這種方法是一種典型的以教師、教科書、教室為中心的教學(xué)方法,幼兒、幼兒的活動、教室以外的世界是沒有什么地位的。傳統(tǒng)教學(xué)方法的目的在于使兒童獲取知識。但由于這種知識脫離生活、不合兒童志趣,結(jié)果兒童雖能背誦它、記住它以應(yīng)付提問、考試和升學(xué),但卻不能真正掌握它。兒童處于消極的、被動的地位,興趣、愛好受到剝奪和壓制,能力發(fā)展和主動性受到壓抑和束縛,教室如同牢獄,兒童如同囚犯,教師如同看守,書本如同刑具,教學(xué)和學(xué)習(xí)如同服刑,全無半點樂趣。整個教育、整個學(xué)校沒有多少生機和活力。對傳統(tǒng)的教學(xué)方法,杜威一直持尖銳的批判度,他所要做的變革就是:"變教師講授、學(xué)生靜聽的教學(xué)方式為師生共同活動、共同經(jīng)驗的教學(xué)方式;把書本降到次要的地位,活動是主要的,教學(xué)也不再限于教室之內(nèi)。"
(四)以獲取知識為目的還是以培養(yǎng)智慧為目的的區(qū)別
杜威提出的教學(xué)方法論所體現(xiàn)的不僅僅是教學(xué)方法的變革,也不僅僅是教學(xué)論的變革,而是整個教育觀念的變革。正是這種新的教學(xué)方法揭示了杜威教育與傳統(tǒng)教育理論的根本區(qū)別。這種區(qū)別就是以獲取知識為目的還是以培養(yǎng)智慧為目的的區(qū)別。他說:"知識與智慧的區(qū)別,是多年來存在的老問題,然而還需要不斷地重新提出來。知識僅僅是已經(jīng)獲得并儲存起來的學(xué)問;而智慧則是運用學(xué)問去指導(dǎo)改善生活的各種能力。"杜威要原是人的智慧,即明智地行為、行動的能力,解決實際問題的能力。傳統(tǒng)教育以知識為目的并以知識來扼殺智慧,杜威則以智慧為目的并以知識來增進智慧。對于活動而言,知識永遠是從屬的。杜威是從更根本的意義上論述教育的。
(五)通過反思與研究提出了幾個值得重視的問題:
(l)提倡"愛的教育",要求教育者用愛心作為與教育對象溝通和與之相互理解的精神依托,有了愛則任何頑劣的兒童都會被感化,任何艱難的教育工作都會被推進,教師與學(xué)生的關(guān)系將會發(fā)生根本性的變化,矛盾與隔閡將會在"教學(xué)相長"的環(huán)境和氛圍中冰釋,信任、關(guān)心、理解與相互支持將成為維系良好師生關(guān)系的紐帶。
(2)道德教育重新引起全球范圍的重視,人文精神再次確立了其重要的教育地位,知識與技能的教育只能給人以生存的工具與方法,卻不能阻止人類爆發(fā)戰(zhàn)爭、毀壞自然、實施犯罪。以至最終毀滅人類自身,只有弘揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德、確立新型的社會公德,人類才能更好地生存和發(fā)展。
(3)"情商"與情感智慧的提出進一步揭示了人類學(xué)習(xí)的規(guī)律,對于智力基本相同的受教育群體來說,養(yǎng)成良好的習(xí)慣。擁有正常而豐富的人類情感、確立遠大的志向、具備良好的意志品質(zhì)、培養(yǎng)廣泛的興趣和愛好是其學(xué)習(xí)能否成功和持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵,雖是"非智力因素",卻是智力能否得到合理發(fā)展的必要條件。
(4)全民教育和終身教育是人類追求自我整體完善的重要途徑,就像一個巨大的坐標體系能幫助人們規(guī)范和規(guī)劃自身的生存與發(fā)展,而幼兒教育則是其中最重要和最關(guān)鍵的基礎(chǔ)。
(5)知識經(jīng)濟時代對教育創(chuàng)新的需求使得以往超凡脫俗的學(xué)校教育不得不考慮諸如資源、經(jīng)營和效率等問題,教育與經(jīng)濟的關(guān)系不再只是有沒有錢辦教育的問題,而是如何利用有限的人、財、物辦更加高質(zhì)量、高水平的教育的問題,并使之能更有效地為經(jīng)濟和社會發(fā)展服務(wù)。
(6)信息技術(shù)等的發(fā)展促進了學(xué)習(xí)化社會、學(xué)習(xí)化家庭的產(chǎn)生,為現(xiàn)代教育地發(fā)展營造了更好的環(huán)境,提供了更先進的技術(shù)保證,其重要的變革意義不僅在于可以產(chǎn)生層出不窮的硬件和軟件,還可以為人們思維的開拓及廣泛的交流提供無限的發(fā)展空間,通過現(xiàn)實和虛擬的學(xué)習(xí)降低教育的成本、優(yōu)化教育的內(nèi)容。提高教育的效率。
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