摘 要：哲學是時代精神的精華。哲學審美觀的演變不可避免地會影響教育觀和課程觀。教育的審美化取向是教育現代化的必然要求。幼兒園課程的審美化取向應成為幼兒園課程價值的一次重要轉移。幼兒園課程的審美化是培養完整兒童的重要保障，是克服技術理性的必由之路。本文從課程目標的確立、課程內容的選擇等方面簡要探討了幼兒園課程審美化的基本要求。
關鍵詞：兒童；幼兒園課程；教育；審美化
一、審美化取向：時代的呼喚
教育的審美化取向是教育現代化的必然要求。“從人類教育活動的發展史可以看出，原始教育注重‘善’的標準；近代教育注重‘真’的標準；到了現代，教育活動中‘美’的要求開始凸現出來�！闭軐W是時代精神的精華。哲學觀、審美觀與教育觀是息息相關的。在古希臘時期，實際興趣要重于審美興趣，美從屬于真，美從屬于善；近代美學的主要趨勢是審美興趣高于實際興趣，美高于善而仍受真的制約，其中康德力圖凸顯美的首要地位，席勒認為審美的人才是完全的人，黑格爾認為美高于善而低于真。在現當代，美居于比真更高的地位�？傊�，從古至今，美的地位日益提高。審美觀與教育價值觀發展、演變具有一致性。西方哲學觀與審美觀的轉變給教育觀和課程觀帶來新的沖擊和啟示。幼兒園課程的審美化取向應成為幼兒園課程價值取向的一次重要的轉移。
二、幼兒園課程為何審美化
德國教育學者韋伯曾指出：“美的要求，包擁著全體的教育問題。這是與倫理的要求和論理的要求同樣地從教育學的基礎科學上派生的。一切教育行為，倘要實行其充分的有價值的任務，應該不但取倫理的和論理的方向，必須還取美學的方向。”杜威認為“藝術即經驗的完滿�！彼�想表達一層意思：經驗即藝術，完善完整狀態的經驗就是藝術，具有泛藝術化的傾向�！八囆g內在的是教育，教育也可以稱為藝術……為使藝術的教育功能得以實現，必須實施相應的教育。通過教育獲得藝術所指向的審美經驗，不僅僅是少數批評家或鑒賞家的專利，也是普通人正當的要求和迫切的需求�！鲍@得審美經驗是個人幸福的必要條件。教育以審美為價值取向符合教育自身發展的規律，符合人的本性。幼兒園課程審美化取向的提出既是兒童全面發展的內在需要，又是教育變革中克服技術理性的時代需求。
1.幼兒園課程的審美化是培養完整兒童的重要保障
從兒童發展角度來看，幼兒園課程的審美化是培養完整兒童的重要保障。培養完整的兒童是兒童教育的重要使命，是教育現代化的重要議題。當今的幼兒園課程大多仍是社會本位或知識本位的，熱衷于功利、傾心于知識技能。社會或家庭在評價幼兒園質量時大多仍以兒童所學知識的多少為標準，很少人關心兒童在幼兒園的整體發展狀況，漠視兒童的內在體驗與感受，較少關注兒童的生存狀態和精神世界。很多幼兒園與家長把幼兒園課程理解為學科知識加興趣班，把所謂的技能的訓練理解為素質教育，似乎掌握幾種藝術特長就是進行了很好的素質教育。傳統、陳舊的知識觀以及功利主義思想導致了幼兒園課程的單一化和功利化。“此類特殊發展的人是一種自我蒙蔽的犧牲品。他們不知道自己的弱點和缺陷。由不同的方法教育出來的人們嚴重地束縛著他們。無論是過分的感情發展，或是過分的智力發展，缺乏平衡都會導致最終的失敗�！蓖暾麅和呐囵B呼喚以兒童為本位的幼兒園課程。
幼兒園課程還存在另一弊病�！艾F今小學和幼兒園里的教學法是怎樣的？我敢說是不合教育原理的，是四分五裂的，是違背兒童生活的，是違反兒童心理的。什么國語、算術，什么社會、自然，什么國畫、手工，什么唱歌、游戲，什么故事、衛生，都是分得清清楚楚，不相混合的……這種雜亂無章的教法弄得兒童‘莫名其妙’，要知道這種分科的教學法是模仿大學的。大學生的程度高、知識深，是非分科教學不可的。但小學生、幼稚生則不然，教師盡管可以用整個教材去教他，不必分科教的。若要分科，那么，高年級可以采用，低年級則不宜采用�！标慂Q琴先生揭示了當時社會存在現今社會仍然存在的教育問題：嚴重的分科教學現象。他明確指出了分科教學是不符合教育原理、違背兒童生活、違反兒童心理的。繼而他創造性地提出了以“整個教學法”代替分科教學法，以矯治分科教學的弊端。
幼兒園課程內容之間缺乏有機的整體的聯系，幼兒學到的是零散的、似懂非懂的成人世界的知識，這種脫離兒童生活、遠離兒童經驗的知識，對于兒童來說缺少應有的意義和價值。這樣的幼兒園課程是不能培養出完整的兒童的。幼兒園課程的審美化正是針對幼兒園課程的現狀提出的。審美意識是一種超功利的意識，它崇尚活動給人帶來的愉悅性、創造性和非功利性。審美的超功利性或非功利性正是對當前占統治地位的功利主義教育觀念與行為的一種反對或矯正。審美化取向的幼兒園課程應是推崇主體感受與體驗的課程，是重視發揮兒童創造性的課程。
審美可以反映、確認、把握世界。審美也是兒童把握世界的一種方式，兒童文化是一種審美文化，兒童的藝術與生活密不可分，兒童的生活或活動充滿藝術精神和游戲精神。兒童常常以審美或藝術的眼光來關注世界。正如豐子愷所說：兒童的心是詩人的心，畫家的心；兒童的眼睛是詩人的眼睛，畫家的眼睛；兒童對世界的態度是一種“絕緣”的、超功利的態度，一種審美的態度，這種態度與藝術的態度是相一致的。幼兒園課程的審美化是符合兒童文化的特點，與兒童的精神世界、心靈世界相契合的。幼兒園課程的審美化取向既是兒童健全發展的內在需要，也是幼兒園課程改革的現實要求。
2.幼兒園課程的審美化是克服技術理性的必由之路
從社會發展的角度來看，幼兒園課程的審美化是克服技術理性的一種途徑。技術理性已是當今時代的一個重大弊病。哲學家及人文學者對技術理性進行了深刻反思與批判。教育學界也展開對技術理性所導致的所謂“知識人”、“道德人”、“工具人”、“單向度的人”等異化之人的批判。健全兒童是健全成人形成的重要根基，是人性完善的重要基礎，是健全社會形成的重要條件。裴斯泰洛齊在《天鵝之歌》中重申了一個觀點：教育意味著完整的人的發展。他認為“僅僅使人性的某一方面特殊的發展，這是不正常的、錯誤的……教育要名副其實，必然是努力使人的能力得到圓滿的發展。人類才能的整體性是種族的神圣而永恒的天賦。著重這個整體性是教育成功的基本條件。……誰在教育實踐中漠視這一原則，不論用什么方法，都只能使我們成為不完全的人，在這種人身上是找不到滿意的結果的。”
作為幼兒教育的重要載體與途徑，幼兒園課程深深影響著兒童的健康和發展，影響著完人的形成。席勒提出用審美教育的方式來完善人性。他指出現代性的問題與弊病，認為現代工業把人分割為孤零零的碎片，人的天性的內在聯系被撕裂開來，一種破壞性的紛爭分裂了本來處于和諧狀態的人的各種力量，人失去了作為人的完整意義。他主張通過游戲沖動來調和感性沖動與理性沖動，使人擺脫感性的外在束縛與理性的內在強制，達到感性與理性的平衡與和諧；通過更高的藝術來恢復被破壞了的我們天性的完整性，從而實現人性的完善。美的教育不僅僅是教人知識，“而是教人體驗生活，體驗人生的意義和價值，鍛煉在直觀中把握整體的能力，培養超凡脫俗的高尚氣質等等。所有這些，歸結起來無非是教人超越主客關系，超越知識和欲望，回復（不是簡單回復）到類似人生之初的天人合一境界，或者用《老子》的話來說，就是教人‘學不學’、‘欲不欲’、‘復歸于嬰兒’�！�
三、幼兒園課程如何審美化
審美化取向是幼兒園課程的一種理想、一種價值取向。課程理想的現實化無疑需要一系列條件。
1.課程目標的制定
審美是一種更高層次的智慧，幼兒園課程目標的制定應著眼于兒童多種智慧的養成，培養包括具有審美智慧在內的完整兒童，努力克服傳統幼兒園課程目標對理性知識與實用技能的過度關注。幼兒園課程目標制約著課程內容與課程的實施與組織。傳統的幼兒園課程存在著一個嚴重的缺陷，那就是課程目標的嚴格預成性。在“課程就是文本”、“課程就是計劃”、“課程就是固定的先驗的‘跑道’”的課程觀的影響下，似乎課程目標一經確定就不容更改，在教師的心目中具有絕對的權威，成為課程執行的“圣旨”。實際上，這樣的課程體系或理念已被工具化，淪為一種封閉性的科學教條，教育與課程的內在價值――促進人的心靈成長的價值被徹底泯滅。教師與兒童的主體性、創造性被壓抑、被遏制。基于對現代性單向獨白式的權威教育的反思，后現代課程觀提倡多元而開放的課程設計藍圖，注重課程目標的生成性。課程目標的形成既有預成的一面，也尤其在兒童與教育、社會與教育相互作用、平等對話、不斷建構的一面。幼兒園課程目標應是預設與生成的辯證統一。
2.課程內容的選擇
幼兒園課程不應是成人世界知識的下放或堆積，而是有選擇的。幼兒園課程的選擇應以審美的眼光和態度，從兒童詩意盎然的生活出發，把符合兒童天然需要和興趣的精神食糧提供給兒童，讓兒童在生動活潑、豐富多彩的活動中健康成長，讓他們的想象力和幻想力在五彩繽紛、深遠廣闊的童話、神話故事中自由飛翔，讓兒童與生俱來的創造力在藝術、游戲、富有詩意的創作中盡情發揮。幼兒園的課程應是生活化的，課程內容應源于兒童的生活，貼近兒童的生活，以兒童鮮活的生活經驗為依據。脫離兒童生活與兒童經驗的課程的發展價值是令人懷疑的。審美化取向的幼兒園課程應以審美的精神貫穿課程設計的始終，重視審美教育的內容，以審美的超功利的態度削弱傳統課程中認知、道德說教的勢力，減少課程中過于陳舊艱深的成分。這對緩解幼兒園課程膨脹問題也許有所裨益。
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