編者按：隨著我國經濟社會的發展，大多數家庭的兒童已是衣食無憂，甚至成了家中的“小太陽”，備受呵護�？墒牵麄冋嬲玫叫腋Ａ藛幔慷嗌俪扇税押⒆赢斪魍媾迹斪鲓蕵返膶ο�；多少父母借著“為孩子好”的名義替他們規劃人生；多少家長把自己一生的期望寄托在孩子身上，讓他們背上沉重的包袱。捫心自問：我們真正把兒童看作是兒童了嗎？我們又真正做到尊重兒童了嗎？為此，本刊編輯部在六一國際兒童節前夕特邀部分專家學者來談談他們對兒童的理解，以幫助廣大幼教工作者樹立科學的兒童觀、教育觀，真正做到尊重兒童，給兒童一個真正幸福、快樂的童年。
劉曉東，教育學博士，南京師范大學教育科學學院教授，南京師范大學道德教育研究所研究員，博士生導師。劉曉東教授多年來致力于兒童哲學、教育哲學、學前教育學的研究，呼吁人們走進兒童的世界，“發現”童年資源，增設兒童教育學學科以統合學前教育和小學教育這兩個專業，以“兒童”概念為核心重建中文世界的教育學體系，重建兒童與成人的關系，解放兒童。在2013年的六一國際兒童節來臨之際，就如何認識當前學前教育界存在的一些現象和問題，本刊記者專訪了劉曉東教授。
問：又到了一年一度的六一國際兒童節，我們看到許多幼兒園的慶�；顒舆�是以文藝表演為主，這一天成了兒童為成人獻歌獻舞的日子。為了幾分鐘的演出，孩子們要一遍又一遍地排練，演出時還要在后臺疲憊地等候……由此還讓人聯想到電視臺各種文藝節目中頻繁推出的孩子的表演。您認為這樣的節日活動及蘊含其中的藝術教育合適嗎？
答：正如您所說，當前的六一國際兒童節往往成為兒童為成人獻歌獻舞的日子。為了幾分鐘的演出，孩子們要一遍又一遍地排練歌舞。這是成人覺得好看的藝術，卻不是兒童的藝術。像畢加索這樣的大藝術家，自稱用了一生的時間才學會像六歲孩子那樣作畫。挪威有位著名
音樂家認為，兒童自發的歌唱與歐洲那些最著名的作曲家的作品相比毫不遜色……成人都崇拜畢加索的畫作，而畢加索崇拜兒童的畫作，這說明了什么？孩子們一遍又一遍地排練歌舞，只是因為幾個成人想討另幾個成人歡心，如此這般，“兒童節”就變成“兒童劫”了。
在這里我說說自己對兒童節的理解。兒童節本是為了保護兒童權益而設的，這體現了人類文明的進步。由于童年是最重要的人性資源和人文資源，因而兒童節的內涵還可以進一步擴展和深化。這個節日除了倡導成人保護兒童權益外，還可以提醒成人回溯自己的童年，讓成熟的生命深深扎根于童心。從童心中獲取資源和力量。這個節日可以提醒全社會注意，兒童是“成人之父”，兒童是成人之師，兒童在更新世界、改善文明方面具有重要作用。從這個意義上講，兒童節就不只是兒童的節日，也是成人的節日。這個節日提醒人們，“兒童一童心”是人類最為寶貴的資源，全社會都應當拱衛兒童，拱衛童年。
兒童節每年只有一天，但是，我們不應只在兒童節想到兒童。一年三百六十五天。天天都應關注兒童、珍惜童年。
順便發幾句牢騷。有些會議的開幕、閉幕儀式往往會讓孩子徐脂抹粉手捧鮮花作興奮狀，步調一致又蹦又跳念念有詞，從臺下擁到臺上，又從臺上跑到臺下。我覺得這不妥。上級領導來幼兒園檢查工作，幼兒園便讓孩子們列隊在冰雪風雨中等待那些姍姍來遲的貴客，這也不妥。在我看來，這些場合的孩子完全成了獻給各路“神靈”的“祭品”。我認為，這不只是成人是否尊重兒童的問題，更是關涉精神文明和成人境界高下的問題。
問：2013年1月，鄭州某幼兒園為100多個孩子舉辦了一場“集體婚禮”，由教師和家長代表擔任主婚人，整個婚禮過程完全照搬成人結婚的程序。無獨有偶，去年年底在武漢的一次汽車文化節上，幾名五六歲的小女孩化了濃妝穿著比基尼在一輛輛汽車前跳著熱舞充當車模。此外，許多成人的娛樂節目都少不了孩子成人化的表演。各種兒童選秀活動也層出不窮……兒童成了取悅成人的工具。對此，您有何評論？
答：一個家庭通常會千方百計地讓孩子過上父母心目中最好的生活。一個民族、一個國家也會如此。讓兒童過怎樣的生活，往往最能反映這個家庭、這個民族、這個國家最根本的兒童觀、教育觀、文化觀，折射出成人社會的涵養和情愫，展示出文化的軟實力。
上面提到的這些怪現象，一方面揭露了成人社會的某些病征，另一方面又顯示出成人文化的疾患會累及無辜的幼童。成人扭曲的心靈不僅會危害文化風氣，更會危害年幼一代的健康成長。
這些現象不只是教育領域的問題。在成人社會內部，類似現象并不鮮見。2013年5月3日，人民網報道，光天化日眾目睽睽之下，重慶某公司讓大批女員工跪地繞解放碑爬行。我看著這條報道配發的照片，痛惜這些早已手腳分化、直立行走的人是如何被剝奪人格，回到四條腿走路的。這是哪位高人的“教育妙計”？這是值得全社會反思的問題。其實這些成人都曾是可愛的兒童，都曾擁有寶貴的童年資源，可是，豐富的人性是如何逐步荒漠化的呢？我以為，這是中國的近現代歷史使然，是社會文化的“大氣候”使然：這與中國文化的“封建殘余”和“文革遺毒”對人心的敗壞有關。社會、文化和教育的異化導致了人性的異化。在解決這個問題之前需要解決一攬子的前提問題，這要靠改革開放，要靠進一步解放思想。
年幼兒童是與成人共同生活的，成人社會的疾患不可能不影響年幼兒童的心靈。上面提到的這些社會現象、教育現象，讓我們困惑乃至惶恐：我們這些成人應當過一種怎樣的生活？父母、教師乃至成人社會應給予年幼一代怎樣的精神食糧？這是值得深思的。
上面提到的這些怪現象與兒童觀、教育觀、幼教理論等問題的直接聯系還有段距離，但這些現象表明，教育改革的外部條件并不盡如人意。
問：近年來發生了一些虐童事件，當事教師常常聲稱體罰孩子是“為了孩子好”，是懲罰他們不守紀律或沒能完成教師布置的學習任務。對此，您怎么看？
答：無論如何，任何教師都無權體罰孩子。聲稱體罰孩子是“為了孩子好”，這是相關教師掩蓋虐童事件背后自己人性的缺失。虐童事件頻出，表明幼兒園教師隊伍有問題。 學前教育的主要任務是保護幼童的天性（人之自然），保護幼童身上的自然資源，創造條件讓幼童的天性萌發、成長。天性的培育只能由那些具有優良品性的人來實施。培育幼童天性是學前教育工作者的天職。不是所有人都能做教師的，只具有專業知識、技能的人不一定就是合格的教師。幼童的教師必須具有愛心，必須是“好人”，面對孩子時必須有父母般的情懷。
劉再復將學校與寺廟、醫院并列，還將學校排在第一位。稱三者是凈土。我認同劉再復的說法。三者本應是凈土，但現在看來問題也很多�？墒�，哪里有脫離社會的凈土呢？幼兒園本應是凈土、樂土，可是如果成人社會不純凈，又何來幼兒園這片凈土、樂土呢？幼兒園、學校這樣的凈土一旦被污染，社會、文化的根基就會遭到侵蝕。社會、文化一旦腐敗，必然也會傷及幼兒園和學校的純凈。而要想讓成人社會純凈，成人就應當向兒童學習，如先秦老子所言“復歸于嬰兒”，如孟子所言“大人者不失其赤子之心者也”，“反身而誠，樂莫大焉”，方能解決人的各種異化問題。
問：現在越來越多非專業人士涌入學前教育領域，他們中的很多人抱著“逐利”的目的，這恰好與當前家長普遍存在的功利心態以及整個社會的浮躁心理不謀而合，導致兒童教育越來越注重結果而忽略過程。您怎么看待這種現象？
答：將學前教育完全交給市場的做法是值得反思的。同是在2013年5月3日，各大媒體都在報道，河北省平山縣兩河鄉兩河村的兩所幼兒園因生源問題產生了矛盾，其中一所幼兒園的園長用注射器將毒鼠強注入酸奶中，并派人將毒酸奶和拼音作業本等裝在一起，于4月24日早晨放在另一所幼兒園幼兒上學的路上，致使兩名女童因誤食毒酸奶而身亡。幼兒園本應是凈土、樂土，可是這所幼兒園的園長竟是“狼外婆”“惡巫婆”。逐利是資本的本性。聽任幼兒園成為資本為逐利而廝殺的市場，那是危險的。
報道中有個細節值得注意：投毒的園長是將毒酸奶和拼音作業本等裝在一起的。讓幼兒使用拼音作業本暴露了這所幼兒園的教育也是有問題的。幼兒園將漢語拼音作為教學內容，其實就是“超前教育”“學前教育小學化”的一種表現。這暴露了這位園長在專業上也是無知的。
中國社會當前處于大變革時期，教育也處于大轉型時期。相當多的家長信奉“不讓兒童輸在起跑線上”的揠苗助長式的“積極教育”，而現代教育倡導的卻是尊重兒童自然發展步伐的“消極教育”。所以，在這種情況下，政府對學前教育的適當干預和引領是必要的。制定相關法規、政策為學前教育的健康發展保駕護航是政府的社會責任。好在當前政府在推動學前教育政策研究和學前教育法規建設等方面已經作了不少努力，并且還在繼續努力。
問：您曾經提出從“學習取向”走向“成長取向”是中國學前教育變革的方向，您認為當前我國學前教育的主要問題是什么？
答：我曾經撰文提出這種觀點：兒童教育的現代立場和現代觀念是中國文化的盲點，而兒童教育的現代立場和現代觀念的邏輯起點是“發現兒童”。總體來看，中國還沒有在文化層面“發現”兒童。當前中國的教育學理論體系中有“學生”，有“受教育者”，但是沒有“兒童”�！皟和笔亲匀桓拍�，但“學生”或“受教育者”不是。沒有對“兒童”這個自然概念的認識，我們就不可能深刻認識“學生”或“受教育者”。沒有自然的“兒童”概念，教育學體系中就不可能有純粹的、徹底的教育學理論。這必然導致我們在教育問題的把握和解決上會拖泥帶水、掛一漏萬。
當前中國的學科分類體系中有學前教育，有小學教育，但沒有兒童教育。借此機會，我想再次呼吁一下：盡快建設中國的兒童教育學學科�！豆饷魅請蟆酚浾咴瓦@個話題采訪過我，并將我的想法于2009年6月26日在該報發表。在我看來，沒有兒童教育學學科的建設，學前教育、小學教育的理論探索都是難以深入的。
從當前我國學前教育存在的問題（超前教育、過度教育、學前教育小學化等）來看，全社會乃至學前教育行業中有不少人對“學前教育的使命是什么”這個問題的認識還是相當模糊的。從夸美紐斯、盧梭開始，人類對相關問題已在“現代”意義上作了深入探討。中國的教育變革和教育文化的重建離不開人類在現代化進程中所取得的思想成就，當然也離不開在中國傳統文化中找尋到支援現代化進程的思想資源。事實上，中國的儒道釋各學派有許多思想資源可以支援中國教育的現代化進程。例如，先秦《學記》中“禁于未發”的主張，與后世法國盧梭的“消極教育”觀念便是一致的。我在這里著重說說意大利蒙臺梭利這位偉大女性的學前教育觀。蒙臺梭利認為：在個體生命的最初幾年，教育只能被理解為幫助兒童發展先天心理能力；兒童的心智具有吸收能力，他們能夠自己教自己；幼童主要不是通過聽，而是依靠自己在與環境的相互作用中獲得的經驗來學習的；教育并非教師教的過程，而是人的本能發展的一種自然的過程，學前教育不能依靠講授的教學方法；教師的任務不是講解，而是為兒童設置特殊的環境，并準備和安排一系列主題活動……蒙臺梭利這些話已經提綱挈領地道出了學前教育的目的、任務和方法體系。
蒙臺梭利強調，教師只能像仆人侍奉主人那樣地幫助兒童。也許有人會對此不滿：教師怎么能做兒童的仆人呢？不過，蒙臺梭利認為，如果教師像仆人侍奉主人那樣幫助兒童進行自我建設的工作，那么，這些“仆人”就會變成人類靈魂發展的見證人。這些話說得多好！這讓我想到杜威在《我的教育信條》中對教師職業的定位：“教師不是簡單地從事訓練一個人，而是從事適當的社會生活的形成”，“他是社會的公仆，專門從事維持正常的社會秩序并謀求正確的社會生長”，“我認為教師總是真正上帝的代言者，真正天國的引路人”。杜威的這種說法與蒙臺梭利所強調的觀點是相通的。
教師作為專業的兒童的“仆人”，簡直太了不起了，他是每個人靈魂發展的見證者。試想，受到如此“仆人”幫助的人，回過頭來會給予他的“仆人”——教師——怎樣的感戴和敬仰呢？教師職業確實是了不起的職業，尤其是學前教育的教師和中小學教師對全社會人性資源的保護和培育負有神圣使命。如此看來，劉再復將學校與寺廟、醫院并列，并將學校排在最前面，是有道理的。 兒童是學習者，但也不只是學習者（這一點蒙臺梭利講得很清楚）。兒童會通過游戲、夢想、涂鴉、蹦蹦跳跳、哼哼唱唱、好奇和探索等活動主動展示自己的成長潛能。這其實就是兒童的生活本身。兒童的生活就體現在吃喝拉撒睡這些生理活動和游戲、夢想、藝術、探究等精神生活上。這都不是傳統的“學習”概念所能涵蓋的。學前教育的主要任務不是讓兒童“學習”。學前兒童也不是“以學為主，兼學別樣”的“學生”。
中國學前教育當前的問題主要是：成人沒有圍繞兒童的生活來組織教育活動；過度強調學習，甚至為了學習而犧牲兒童的生活、兒童的成長，忘記了學習本身是兒童實現成長的手段。當前最大的問題是，人們往往不知道學前教育最重要的任務是幫助兒童進行“內部形成”的工作，用蒙臺梭利的話來說就是：保障兒童身體各器官及其官能以自然的節律按部就班地發育，保障兒童精神胚胎以自然的步伐按部就班地發育。
針對這種情況，我在2006年發表的一篇文章中提出中國的學前教育應當從“學習取向”走向“成長取向”。這里就不贅述了。
問：2012年9月，教育部頒布了《3～6歲兒童學習與發展指南》請問您對該指南有何理解？
答：《指南》比較詳細地描述了3～6歲兒童發展的基本內容和基本軌跡，我們能看出這些描述是專業的，也是謹慎的。從全國范圍來看。目前學前教育的從業者有不少是非專業人員。《指南》的制定和頒布對于學前教育從業人員理解學前教育的工作尺度是件好事，對于糾正超前教育、過度教育、學前教育小學化等傳統的或現實的教育誤區是有益的，對學前教育事業的科學健康發展是有益的。
我以為，可以將其看作是學習的指南，也可以將其看作學前兒童發展情況的參照指標，但不宜將其理解為可以據此訓練兒童。兒童的發展有其“必經路徑”，不是成人所能指引方向的，成人要是“越俎代庖”就會出亂子。兒童教育的“錦囊妙計”就藏在兒童身上，等待我們去探究、去發現。只有以兒童為本，從兒童的天性和生活出發，才能有效幫助兒童成長，實現全面發展的目的。
我也發現，不少研究生乃至學者做研究、寫
論文，會將“規程”“綱要”等政府文件作為學術評判的標準。這可能與政府文件制定者的初衷是相悖的。政府文件不是評判科學是非的依據，相反，科學的成就、科學的進步是制定政府文件的依據，也是評判政府文件是否合理的尺度。教育文件主要是規范教育行為的。要允許和鼓勵學術界研究、評論、修訂、發展“規程”“綱要”或“指南”。不過話要說回來，具體的教育機構應當遵守教育法規，具體的教育活動也應當遵守教育法規。
感謝你們的采訪。
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